，然后点击“添加到主屏幕”第七十七章 阚大扒 (2/2)
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关部门毫无所动，抵抗阵线总是从最脆弱处开始发生变化，但这次变化并不像上层预想的那样动摇抵迁信心引发迁意，出人意料地酿成人命关天的恶性事件。有位老人由绝境萌生绝望，失去生活信心，竟然跳楼自杀以示抗议。致使其他几户老人及其子女情绪激昂，虽然事件规模小，但抵抗强度激烈，那些人竟然抬着跳楼老人尸体到市委市政府门前示威抗议，动用警力拦阻引发激烈对抗，事情闹得不可收拾，有记者捅到内参上终于惊动了高层，引起高层的震怒，严令嫩水市党政办公中心西迁工程暂停，给予阚书记免职的处分，对拒绝动迁的居民要求妥善处理，并要求进一步做好稳定工作。
此事以这个结局收场，超出了人们的意料，阚志雄虽然被免职了，但市民对他的命运绝大多数都抱着同情的态度，干部中也都说他富有开创精神，有胆有识有创建，都为他惋惜，就连那几个钉子户面对这样的局面也感到突然，他们说自己并不恨阚书记这样的干部，他们心里也清楚阚书记这几年在嫩水市赢得了很高的威信，在市民中间口碑很好，认为他是一个很得民心很有前途的领导干部，他们感到由于自己闹的使阚书记这样的干部丢了官，甚至为自己的行为感到有些内疚，他们只能默默地忍受着周围居民那样指责挖苦嘲笑愤慨的眼神和议论。
出现这样的事件也有另样的议论，说跳楼老人太无辜了，尽管动迁有那么美好的理由，可也不能采用那样的手段去对付拒迁者，有些国家就很尊重人意，看那街道并不那么笔直宽阔敞亮，而是七扭八歪的宽窄不一，看上去让人感到心里发堵，可住户的意愿得到了最大的体贴和尊重。议论中还提起美国第二任总统亚当斯，曾经为英军士兵辩护，那时美国虽然独立但还依然有英军驻扎，在一个州美国国民与英军士兵发生冲突，英军士兵开枪打死了两个美国人，群情激愤要求严惩凶手。就在这样的形势下，身为律师的亚当斯站出来为英军士兵辩护，在法**他讲道，保护无辜比惩罚有罪更加重要，结果是法庭宣判英军士兵无罪释放。小说《卡马拉佐夫兄弟》中那位大律师也曾经说，宁可放走十个罪犯也不可伤害一个无辜。话题一开，又引出新的议论，有人说，中国古代一人犯法株连九族，是不是伤己无辜？宁可错杀一千不可放走一个，是比株连九族更加厉害的滥杀无辜，种植的是仇恨，才使红**种象基因复制那样容易。特殊时期时的黑五类，是不是也在伤及无辜。也有人追问，为什么保护无辜比惩罚有罪更重要？回答是下一个无辜就是你。
这些议论也传到了阚志飞的耳朵里，引起了他的深刻反省。他反复推敲的是，在自己头脑中根深蒂固的为绝大数人谋利益的观念是否有问题，在他的大脑中渐渐地萌生出一个新的疑问，是否因为多数人的利益就可以去侵犯损害少数人的合法权益。法也是在一定思想观念支配下制定的，他想到孟德斯鸠在《论法的精神》一书中，曾经在注解中引用了一句话，人民的利益是最高的法律。可在自己酿成的这起恶性事件中，嫩水市人民利益与那几户钉子户之间发生的利益冲突怎么看？多数人的利益重要还是少数人的人权重要？在人权问题上有没有轻重取舍之分？如果肯定多数人的人权利益重要，是不是就可以用多数人利益的名义去侵害践踏剥夺少数人的合法权益，甚至随意剥夺他们的生存权，甚至可以连同那几个人一起无情地扫进历史的垃圾堆？用无辜老人的泪水鲜血甚至尸体作为基座去铺就宽敞平整的大道，建造起高楼大厦，这样的发展繁荣模式值得反思。这是对动迁户实行高额补偿的道义基础。阚书记就带着这样一连串的问题离开了自己热爱的工作岗位，离开了他所热爱的市民。
在我国，道义和人权问题已经开始引起人们的深刻反思，反思的结果是出现了许多新的气象。中小学生守则，删去了敢于向坏人坏事作斗争；不准动员中小学生参加救灾活动。这是对人的生命价值的尊重，不再鼓励和支持在崇高的名义下去作无谓的牺牲。给我们的道义价值观念以更加深刻触动的是，发生在嫩水市的事件，我们一时还很难估量这一事件对根深蒂固的道义价值观念体系和行为方式产生的深远影响，但它至少将引起对道义价值坐标的重新定位。
拆迁事件引发的道义思考是，如何处理多数人利益与少数人利益之间的关系，最终的结论是，不能因为多数人的利益，去损害、侵犯少数人的合法利益，自然，政府也不能被允许以大多数人利益的名义滥用行政权力。我们认为代表多数人利益的行为，也就是给我们内心带来崇高感的行为，未必是合法的，不允许以代表多数人利益的名义去侵犯、伤害少数人的合法利益。被免职的阚志飞，给人们带来的感受和反应竟然是那样的复杂，有人说他是酷吏，是党内的害群之马；也有人为他鸣不平，欣赏他的人品官品，称他是奋斗中受伤的战士，对他的落败表示惋惜；即便是站在政府对立面的钉子户，对他本人也没有什么恶意。
阚志飞本人经过进一步深入的思考，写下了我的反省书，对自己长期奉行的道义观念提出质疑，他认为这样的质疑会带来执政理念上的新突破和飞跃。他在反省书中写道，我们不得不反思和推敲，我们奉行的道义价值观念。道义上的崇高性，不能再成为行为不受限制的理由。追求崇高的过程也可能给人民造成灾难性的后果，将为此付出沉重的代价。多数人也不能以多数人的优势和力量去随意剥夺侵害极少数人的合法利益，多数人利益也需要纳入依法合轨的轨道去实现。只有崇高追求+科学论证+严谨作风+合法性=良好效果，才是值得称颂、推崇的行为模式。只有如此，才能更有效地防止崇高追求不至于被滥用，不至于让虚伪的恶习和个人或小集团主义恶性膨胀。今天的生活本身正在发生着实质性的变化，崇高追求需要经受住各种形式前所未有的严峻考验和挑战，才能保持自己的纯洁性和庄严性。他在反省书中表示，他自己虽然退出政坛，但他愿意通过自己的经验教训和反思，为国家的政治文明建设和进步贡献点绵薄之力，他在深感内疚和痛心不已之时能够做出如此深刻的思考，不但帮助他自己摆脱了精神困境和精神苦恼，他仿佛进入了一个新的精神境界，他的反省书上报后竟然启发了高层新的思考，一系列新的设计开始酝酿谋划，并给阚志飞的东山再起带来了新的机遇。
吴为通过阅读报刊了解了阚志飞的动向，引发了他对乐业的进一步思考，乐业可不可以成为伤人的理由。工作哪有不伤人的简直已经成为职场定规。
关部门毫无所动，抵抗阵线总是从最脆弱处开始发生变化，但这次变化并不像上层预想的那样动摇抵迁信心引发迁意，出人意料地酿成人命关天的恶性事件。有位老人由绝境萌生绝望，失去生活信心，竟然跳楼自杀以示抗议。致使其他几户老人及其子女情绪激昂，虽然事件规模小，但抵抗强度激烈，那些人竟然抬着跳楼老人尸体到市委市政府门前示威抗议，动用警力拦阻引发激烈对抗，事情闹得不可收拾，有记者捅到内参上终于惊动了高层，引起高层的震怒，严令嫩水市党政办公中心西迁工程暂停，给予阚书记免职的处分，对拒绝动迁的居民要求妥善处理，并要求进一步做好稳定工作。
此事以这个结局收场，超出了人们的意料，阚志雄虽然被免职了，但市民对他的命运绝大多数都抱着同情的态度，干部中也都说他富有开创精神，有胆有识有创建，都为他惋惜，就连那几个钉子户面对这样的局面也感到突然，他们说自己并不恨阚书记这样的干部，他们心里也清楚阚书记这几年在嫩水市赢得了很高的威信，在市民中间口碑很好，认为他是一个很得民心很有前途的领导干部，他们感到由于自己闹的使阚书记这样的干部丢了官，甚至为自己的行为感到有些内疚，他们只能默默地忍受着周围居民那样指责挖苦嘲笑愤慨的眼神和议论。
出现这样的事件也有另样的议论，说跳楼老人太无辜了，尽管动迁有那么美好的理由，可也不能采用那样的手段去对付拒迁者，有些国家就很尊重人意，看那街道并不那么笔直宽阔敞亮，而是七扭八歪的宽窄不一，看上去让人感到心里发堵，可住户的意愿得到了最大的体贴和尊重。议论中还提起美国第二任总统亚当斯，曾经为英军士兵辩护，那时美国虽然独立但还依然有英军驻扎，在一个州美国国民与英军士兵发生冲突，英军士兵开枪打死了两个美国人，群情激愤要求严惩凶手。就在这样的形势下，身为律师的亚当斯站出来为英军士兵辩护，在法**他讲道，保护无辜比惩罚有罪更加重要，结果是法庭宣判英军士兵无罪释放。小说《卡马拉佐夫兄弟》中那位大律师也曾经说，宁可放走十个罪犯也不可伤害一个无辜。话题一开，又引出新的议论，有人说，中国古代一人犯法株连九族，是不是伤己无辜？宁可错杀一千不可放走一个，是比株连九族更加厉害的滥杀无辜，种植的是仇恨，才使红**种象基因复制那样容易。特殊时期时的黑五类，是不是也在伤及无辜。也有人追问，为什么保护无辜比惩罚有罪更重要？回答是下一个无辜就是你。
这些议论也传到了阚志飞的耳朵里，引起了他的深刻反省。他反复推敲的是，在自己头脑中根深蒂固的为绝大数人谋利益的观念是否有问题，在他的大脑中渐渐地萌生出一个新的疑问，是否因为多数人的利益就可以去侵犯损害少数人的合法权益。法也是在一定思想观念支配下制定的，他想到孟德斯鸠在《论法的精神》一书中，曾经在注解中引用了一句话，人民的利益是最高的法律。可在自己酿成的这起恶性事件中，嫩水市人民利益与那几户钉子户之间发生的利益冲突怎么看？多数人的利益重要还是少数人的人权重要？在人权问题上有没有轻重取舍之分？如果肯定多数人的人权利益重要，是不是就可以用多数人利益的名义去侵害践踏剥夺少数人的合法权益，甚至随意剥夺他们的生存权，甚至可以连同那几个人一起无情地扫进历史的垃圾堆？用无辜老人的泪水鲜血甚至尸体作为基座去铺就宽敞平整的大道，建造起高楼大厦，这样的发展繁荣模式值得反思。这是对动迁户实行高额补偿的道义基础。阚书记就带着这样一连串的问题离开了自己热爱的工作岗位，离开了他所热爱的市民。
在我国，道义和人权问题已经开始引起人们的深刻反思，反思的结果是出现了许多新的气象。中小学生守则，删去了敢于向坏人坏事作斗争；不准动员中小学生参加救灾活动。这是对人的生命价值的尊重，不再鼓励和支持在崇高的名义下去作无谓的牺牲。给我们的道义价值观念以更加深刻触动的是，发生在嫩水市的事件，我们一时还很难估量这一事件对根深蒂固的道义价值观念体系和行为方式产生的深远影响，但它至少将引起对道义价值坐标的重新定位。
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