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中，必然有《心学》的一席之地。
《心学》讲的是理。
哪什么是理呢？
《心学》中，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，而是靠格物致知、靠实践、靠自省，这就是“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律。
有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
明阳界的文道普遍是一种以心灵为本体，通过心有“同然”的预设，以“类”概念构成论证的逻辑前提，由此来达到“以一知万”的目标。它通过一种类比性的辨识和推论，用某种有限意义上的一致主义的方式，来确证忠孝仁义之类的道德原则的普适性。
这与《心学》的“知行合一”大大的不同。
可以说，玄阳的《心学》甚至颠覆了明阳界以往的文道认知和基础。
厅中听讲的都大乾帝国的精英，都有一定的文道修养。
玄阳对《心学》讲解又是浅显易懂，深入浅出。
当众人大致明白《心学》的道理的时候，无不震动。但是，每个人心中又都感觉，文道本该如此。想反驳却是找不到反驳的理由。
不过，好在的是，大乾帝国的精英，都是武道传家，颇有实用主义的意思。那些穷经皓首，专修文道的虽然也有，但是，受到大环境的影响也是思想开放。
所以，《心学》的讲学倒是一帆风顺，众人毫无抵抗的便接受了。
提出“知行合一”的《心学》不仅仅适用于文道，对于武道也相当适用。
其实，《心学》并不是实用的学问，而是求学的态度和方法，无论你学什么都可适用。
这就是道。
当意识到玄阳在讲道的时候，厅中的每一个人心中都是无比激动。
大乾帝国，甚至整个明阳界，能讲道，或者有资格讲道的寥寥无几。
没有到那个境界，讲的东西就是再厉害，那也是术，不是道。
因为，道是普适性的，对任何人都有益的。
而且，每一个听道之人，都会在其中，找到符合自己的大收获。
由此可见讲道之难。
没有足够的境界和实力，根本无法讲道。
玄阳在文院讲学，在这之前，根本没有人会想到玄阳把讲学弄成了讲道。
但是，现在已经没有人关注这些了。
他们把自己的每一点心神都放到玄阳的讲道中。
玄阳今日的讲道，无论是武道，还是文道，都有着极大的推进作用。
其实，在洪荒世界中，大能开讲，讲的都是道。
讲道，在洪荒世界，也是圣人大教衡量门下弟子，能否出世师，开宗立派的基础。
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比如说；鸿钧道祖在紫霄宫三讲，讲的就是道。
三千紫霄宫中客，同听道祖讲道。但是，修行方向却各不相同。
即便是一同在昆仑山诞生，相伴无数年，共同拜入鸿钧道祖门下的三清，其道也各不相同。
中，必然有《心学》的一席之地。
《心学》讲的是理。
哪什么是理呢？
《心学》中，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，而是靠格物致知、靠实践、靠自省，这就是“知行合一”。
心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律。
有规矩就能丈量世间万物的方与圆。
明阳界的文道普遍是一种以心灵为本体，通过心有“同然”的预设，以“类”概念构成论证的逻辑前提，由此来达到“以一知万”的目标。它通过一种类比性的辨识和推论，用某种有限意义上的一致主义的方式，来确证忠孝仁义之类的道德原则的普适性。
这与《心学》的“知行合一”大大的不同。
可以说，玄阳的《心学》甚至颠覆了明阳界以往的文道认知和基础。
厅中听讲的都大乾帝国的精英，都有一定的文道修养。
玄阳对《心学》讲解又是浅显易懂，深入浅出。
当众人大致明白《心学》的道理的时候，无不震动。但是，每个人心中又都感觉，文道本该如此。想反驳却是找不到反驳的理由。
不过，好在的是，大乾帝国的精英，都是武道传家，颇有实用主义的意思。那些穷经皓首，专修文道的虽然也有，但是，受到大环境的影响也是思想开放。
所以，《心学》的讲学倒是一帆风顺，众人毫无抵抗的便接受了。
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其实，《心学》并不是实用的学问，而是求学的态度和方法，无论你学什么都可适用。
这就是道。
当意识到玄阳在讲道的时候，厅中的每一个人心中都是无比激动。
大乾帝国，甚至整个明阳界，能讲道，或者有资格讲道的寥寥无几。
没有到那个境界，讲的东西就是再厉害，那也是术，不是道。
因为，道是普适性的，对任何人都有益的。
而且，每一个听道之人，都会在其中，找到符合自己的大收获。
由此可见讲道之难。
没有足够的境界和实力，根本无法讲道。
玄阳在文院讲学，在这之前，根本没有人会想到玄阳把讲学弄成了讲道。
但是，现在已经没有人关注这些了。
他们把自己的每一点心神都放到玄阳的讲道中。
玄阳今日的讲道，无论是武道，还是文道，都有着极大的推进作用。
其实，在洪荒世界中，大能开讲，讲的都是道。
讲道，在洪荒世界，也是圣人大教衡量门下弟子，能否出世师，开宗立派的基础。
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比如说；鸿钧道祖在紫霄宫三讲，讲的就是道。
三千紫霄宫中客，同听道祖讲道。但是，修行方向却各不相同。
即便是一同在昆仑山诞生，相伴无数年，共同拜入鸿钧道祖门下的三清，其道也各不相同。